水师水手考敲打凡事不是亲眼所见、亲耳所闻只凭主观想象来判断它

水师：水手。

考：敲打。

凡事不是亲眼所见、亲耳所闻，只凭主观想象来判断它有没有，可以吗？郦道元的所见所闻大概和我相同，但是讲得不详细。一般士大夫又始终不愿像我这样乘小船夜晚停在绝壁之下仔细观察，所以没有谁能了解真相；而打渔人和船夫，即使知道真相却说不出道理来，这就是石钟山用“石钟”命名的来历不能流传于世的原因。而那些见识浅陋的人竟然以用斧头敲打石块的方法来寻求“石钟”命名的原因，还自以为找到了正确的答案。我因此记下这次游历的经过，既叹惜郦道元记载的简单，又好笑李渤见识的浅陋。

潮州韩文公庙碑

本文是哲宗元祐七年（1092）作者应潮州知州王涤的请求而为韩愈庙所作的碑文。文章对韩愈在儒学、文学和政治方面的成就作了高度评价和热情颂扬，是颂赞韩愈的压卷之作，所谓“及东坡之碑一出，而后众说尽废”（洪迈）。全文结构谨严，文势遒劲，颇有韩愈“奇崛”之风。

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化、关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降91，傅说为列星91，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智91，贲、育失其勇91，仪、秦失其辨91。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

申、吕：指申侯、吕伯。申侯是周宣王时的功臣，吕伯是周穆王时的功臣。传说他们出生时，高山上有神灵出现。《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申。”“甫”即吕伯，“申”即申侯。

傅说（yuè）：商代武丁时的贤臣，传说他死后飞升上天，成为列星之一。《庄子·大宗师》说傅说“乘东维，骑箕尾，而比于列星”。

良、平：张良、陈平。汉高祖刘邦的开国功臣，两人足智多谋，多次使刘邦转危为安。

贲（bēn）、育：孟贲、夏育。二人都是传说中的勇士，据称力大无穷。

仪、秦：张仪、苏秦。战国时的辩士，以能言善辩著称。

一个普通人而能够成为百代的师表，他的片言只语可以为天下后世所仿效，这样的人都是参助天地化育万物、关系国家盛衰兴亡的人。他们之所以降生在世上是有来历的，他们的去世也是有某种缘由的。贤能的卿士申伯、吕侯出生是高山降神；辅佐殷朝中兴的贤相傅说死后化为星辰，这些事从古传颂到今，不可能是捏造的。孟子说：“我善于涵养我的至大至刚之气。”这种气，它存在于寻常事物之中，而充塞于天地之间。突然遇到这种气，王公大臣就会失去他们的高贵，晋、楚大国就会失去他们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们善辩的口才。是什么原因使他们这样呢？必然有一种不依靠形体而站立，不依仗外力而运行，不等待出生而存在，不随着死亡而消逝的东西。这种东西，在天上就化为日月星辰，在地上就化为河流山岳，在幽冥处就化为鬼神，在人间就重又变成了人。这是很平常的道理，不值得奇怪。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛91，辅以房、杜、姚、宋而不能救91。独韩文公起布衣91，谈笑而麾之92，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰92，而道济天下之溺，忠犯人主之怒92，而勇夺三军之帅92，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚、鱼92；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云92，而不能回宪宗之惑92；能驯鳄鱼之暴92，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤92；能信于南海之民92，庙食百世93，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

贞观：唐太宗李世民的年号。开元：唐玄宗李隆基前期的年号。是唐朝历史上两个治世。