杂想观 由观极乐净土过渡到现实世界观因 上辈观

13 杂想观 由观极乐净土过渡到现实世界

观因 14 上辈观 15 中辈观

16 下辈观 回到现实世界

《佛遗教经》云：?“制之一处，无事不办。”一个人若专心做一件事，定能成功，这种?“专注”的精神是《观无量寿佛经》修观成败之关键。本经引导人们以专注于一方作为修观的入手处。西方让人们联想到西方极乐世界，落日使人联想起美好事物，故观日落西方，自然成为十六观的第一观?“日想观”。而落日时天水相连，由观落日自然过渡到?“观水”（第二观：水想观），观水成冰，见冰为地（第三观：地想观）。再由极乐净土琉璃大地观想到大地上的树（第四观：宝树观）、池（第五观：实池观）和楼（第六观：宝楼观），构成极乐世界的庄严国土，以上六观合称为?“观依报”。其中，这六观中的前一观半（?“日观”及?“水观”前半）是连接现实世界和西方极乐世界之桥梁，所以称作?“观方便”，后四观半（?“水观”后半观、?“地观”、?“树观”、?“池观”和?“楼观”）是极乐净土的依报。

第七观?“华座观”之归属，古代有不同的意见。依慧远，?“华座观”属依报（指我们外在的物质世界）；依吉藏，?“华座观”属正报（指我们自身）。我个人认为，?“华座观”是?“观依报”向?“观正报”之过渡，引导修观者由庄严的极乐净土上的华座，联想到座位上的阿弥陀佛像（第八观：像想观），再联想到相好光明的阿弥陀佛真身（第九观：真身观），然后自然联想到在佛两侧侍立的观音（第十观：观音观）和大势至两位大菩萨（第十一观：势至观）。第十二?“普观”是观想自己身临其境，往生西方净土之境界。第十三?“杂想观”所观之佛，又变成人们所熟悉的一丈六的佛像，对以上净土圣众加以总结。所以这一观想又是过渡，把人们由西方极乐世界拉回到人间来。由此可见，由第八?“像想观”到第十三?“杂想观”，是观想极乐净土的正报观想净土圣众。

从第十四?“上辈观”到第十六?“下辈观”，又由极乐净土回到人间，观想凡夫修观为因，往生净土为果。佛陀依据修行者的根机、功夫深浅和造业，阐明不同的往生方法，有上、中、下三辈之别。三辈中再分为上、中、下三品，共有九种不同的往生方式。

修十六种观想，是开启从忧郁、烦恼、痛苦、失望的此岸到达清净、光明、美丽、安乐彼岸之门的金钥匙。若观想成功，必能亲眼见到极乐世界的依、正庄严，蒙佛授记，去除无量劫业障生死之罪。修三福（世福、戒福和行福）则是修观成功的前提条件，而人们生前的所作所为，决定了往生方法之不同，有上、中、下三辈九品之差别，使得往生极乐净土的人有理有据，心安理得。

三、《观无量寿佛经》的现代意义与普世价值