生命当然不可以不珍惜，但是也不可以苟且偷生。走上危险的路，干下招致祸难的事，贪求欲望而伤害生命，作奸作恶而导致死亡，这些都是君子所倍感惋惜的；行忠孝之举而被害，做仁义之事而获罪，舍一己之身而保全家族，捐一己之躯而救护国家，这样遭遇死亡，君子是不会以此为患的。自从梁朝动乱以来，我看到很多所谓的名臣贤士，在国难之际苟且偷生，最终不但救不了自己，还白白招取窘迫和侮辱，实在是令人气愤。在侯景叛乱时，朝廷的王公将相，大多遭到杀害侮辱，嫔妃、公主、姬妾，几乎没有幸免的。唯有吴郡太守张嵊，组建义军奋起反抗，遭遇失败之后被贼人杀害，临死时言辞和神色仍然不屈不挠；另外，鄱阳王世子的夫人谢氏，登上屋顶，怒骂逆贼，结果中箭而死。谢夫人，是谢遵的女儿。为什么那些贤达智者们坚守操行是如此的困难？而婢妾之辈毅然赴死却是如此的容易呢？真是悲哀啊！ 慝（tè）：邪恶，恶念。 咎：怪罪，责怪。 主：公主。 建义：兴建义军。 引决：毅然赴死。
司马迁说过一句千古名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”“涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死”，便是轻于鸿毛，所以为“君子之所惜”；“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国”，则是重于泰山，所以“君子不咎也”。
之推从养生突然谈到了死当死得其所，由此可见，之推所提倡的并非养生，而是当生则生，当死则死。若是当死时却苟且偷生，那便是生不如死！臧克家写过一首诗，其中说“有的人活着，他已经死了”，那些苟且偷生的人，正是如此！最后一句：“何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？”着实令诸多所谓的贤达君子深感羞愧！难怪之推会情不自禁地感叹道：“悲夫！”
归心第十六
16.1三世①之事，信而有征，家世归心②，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
佛教所说过去、现在、未来三世的事，是可信并且能够验证的，我们家世代皈依佛教，你们千万不要心生轻慢。佛法中的微妙意旨，在佛经中有详实的记载，我就不在这里再作赞美转述了，只是担心你们信佛之心尚未牢固，所以再略作劝勉和引导。 三世：即过去、现在、未来三世。 归心：即一心皈依。
归心，即归心于佛。本章乃是之推劝勉和引导子孙后代归心佛教的遗训，由此可见南北朝时佛教之盛行。当然，从中也可见当时人对佛教的排斥和反对。今天看来，此中种种已经不值一辩，然而，当时在之推看来，似乎不作出一番辩论，便难以令子孙后代诚心信服于佛教。所以，他不惜笔墨，与反对派们作了一番论战，论战主要集中在五个方面。而之推在举扬佛教的同时，语气中对儒道二家略有贬斥，这是他身上宗教徒气质使然（只要是宗教徒，多少都具备一定的排他性），我们似乎也没有必要再与之一辩。
16.2原夫四尘五荫①，剖析形有；六舟三驾②，运载群生。万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》③、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外④两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
探原“四尘”和“五荫”的道理，剖析一切有形物质；运用“六舟”和“三驾”的修行方法，普度一切众生。佛教有万种方法让人归于空性，有千种法门引人入善，有高明的辩才和超凡的智慧，岂止是儒家《七经》和诸子百家所具有的广博？佛教的清晰明白，不是尧、舜、周公、孔子所能够企及的。佛教和儒学两种教育，本来是一体的，只是由于修道过程有所差异，所以导致境界的深浅不同。佛典的初学入门，设立五种禁戒，儒家经典所提倡的仁、义、礼、智、信五者，全都与之相符。仁，就是不杀生的禁戒；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪淫的禁戒；智，就是不饮酒的禁戒；信，就是不妄语的禁戒。至于像狩猎、战争、宴请、刑罚之类，都是随顺人的禀性而有的，无法即刻去除，就对它们进行适当的节制，不至于过度泛滥。如果只是归顺于周公、孔子的教诲而背弃佛教的宗旨，是何等的迷惑啊！ 四尘：指色尘、声尘、香尘、味尘，分别对应眼、耳、鼻、舌。又有六尘之说，六尘即色、声、香、味、触、法，分别对应眼、耳、鼻、舌、身、意六根。五荫：即色、受、想、行、识，又称为五蕴。 六舟：佛法认为解脱就是抵达彼岸，所以有六度法门。六舟即是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。三驾：即三乘，三种乘载众生达到解脱的车，即羊车、鹿车、牛车，分别对应声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。 《七经》：指《易经》《诗经》《尚书》《仪礼》《春秋左传》《春秋公羊传》《论语》。 内外：内指内典，外指外典。佛门中人将佛典称为内典，佛典以外的典籍则为外典。
在这段文字中，之推为了举扬佛教，不惜贬低儒学和诸子百家的学问，这是有失公允的。同时，他将儒家的仁、义、礼、智、信与佛法入门的五戒相提并论也是有问题的。仁、义、礼、智、信，乃是在体贴得天理之后，随顺天理自然而然所具备的五种德行。而佛法最初入门的五戒，只是为修证佛法作准备的五种戒律，两者完全不可同日而语。之推如此比较，乃是混淆视听。
