是时如来含笑]，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云]、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫，所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。
] 如是我闻：为佛教经典固定的开篇用语，又作“我闻如是”、“闻如是”。据经典记载：释迦牟尼佛于入灭之际，嘱托多闻第一的阿难，在将其一生言教整理为经藏时，须于卷首加“如是我闻”一语，以与外道经典有所区别。“如是”，指经中所叙佛陀之言行举止；“我闻”，即经藏结集者阿难自言听闻佛陀之言行。又，“如是”意为信顺自己所闻之法；“我闻”则为坚持其信之人。此即信成就、闻成就，又作证信序。
] 一时：指说法的时间，亦即法会开始至法会圆满结束之某时，系经典序文六种成就之一，可径直理解为往昔某一个时候。佛：佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，“佛”仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉悟成道、觉行圆满者。此处专指释迦牟尼佛。忉利天：梵文Trāyastrimsa，音译怛喇耶怛喇舍，亦称作三十三天。根据佛教的宇宙观，此天位居欲界第二天之须弥山顶，四面各为八万由旬，山顶四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护。中央之宫殿（善见城）为帝释天所居住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据《正法念经》卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后升入此天，佛成道后乃至忉利天为母说法三个月。
] 十方：为四方、四维、上下之总称，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。佛教主张十方有无数世界及净土，称为十方世界、十方法界、十方净土、十方刹等。其中之诸佛及众生，则称为十方诸佛、十方众生。世界：佛教以东西南北、上下等空间观为“界”，以过去、现在、未来等时间观为“世”，合起来称为“世界”。
] 菩萨摩诃萨：乃菩提萨埵与摩诃萨埵之简称。菩萨，梵文Bodhi-sattva，意译作道众生、觉有情、道心众生等。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意，菩萨，即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。摩诃萨，梵文Mahasattva，摩诃汉译为大，摩诃萨埵即大有情、大众生，谓此大众生愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。
] 五浊：在恶世、末世中出现的五种污浊。即劫浊，整个世界灾难不断；见浊，众生持邪恶见解；烦恼浊，众生具有贪、嗔、痴等烦恼；众生浊，众生的果报衰竭，心智迟钝，身体羸弱，苦不堪言；命浊，众生的寿命次第缩减，最后只有十岁。
] 神通：又作神通力。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的能力和妙用。一般谓神通有六种：（一）神足通，又称神境智证通、身如意通、神境通、如意通、身通，即身能飞天入地，出入三界，变化自在的作用；（二）天眼通：又称天眼智证通、天眼智通，即能见一切事物的作用；（三）天耳通：又称天耳智证通、天耳智通，即能听闻一切声音的作用；（四）他心通：又称他心智证通、知他心通，即能洞悉他人思想的作用；（五）宿命通：又称宿住随念智证通、宿住智通、识宿命通，即能知前世事迹的作用；（六）漏尽通：又称漏尽智证通，即能断一切烦恼惑业，永远脱离生死轮回的作用。此中，前五通系依禅定而生起，故外道、声闻、缘觉及菩萨皆可得之；漏尽通，则仅有达小乘之无学位（阿罗汉）、大乘之等觉位者始能获得。神通虽然是禅定达到一定层次的自然显现，是说明修行境界的一种指标，但佛陀并不强调这种力量，而是强调靠智慧来开悟，随意显示神通甚至为菩萨戒律所禁止。
] 世尊：梵文Bhagavat，音译为薄伽梵，佛的尊称，意思是为世间所尊敬的人。
] 如来：梵文Tathāgata，佛的十种德号之一，意思是乘如实道，从因来果而成正觉，通俗地说，即已经觉悟的人。如来之涵义又分如来、如去两种：若作如去解，有乘真如之道，而往于佛果涅槃之义；若作如来解，则为由如实道而来，垂化三界。在佛教当中，如来为诸佛之通号。
] 慈悲：慈，梵语Maitrya，悲，梵语Karu?a。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。
般若：梵文Praj?ā的音译，智慧之意。特别指观照空理的智慧，这不是一般的知解，而是一种觉悟的慧观，所观的不是在相对格局下的对象，而是诸法缘起，因而是空无自性、空无所得的理境，即是绝对的真理。
三昧：梵文、巴利语Samādhi的音译，又音译作三昧定、三摩地。定的异名，汉译作等持，即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。
檀：梵文、巴利语Dāna，又译作檀那，布施、施舍之义，六度中的施度，即以慈悲心而施福利与人之义。佛教中的施有三种：（一）财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；（二）法施，即以正法去劝人修善断恶；（三）无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。波罗蜜：梵文、巴利语Pāramitā的音译，意译到彼岸、度无极、度。其本意为完全、绝对圆满，指修行的完成，但一般作菩萨的修行解。它包括：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（羼提）、精进（毗离耶）、禅定（禅那）、智慧（般若），总称六波罗蜜。
尸：指尸罗，梵文Sīla的音译，即持戒。意思是制止恶行不为，遇到善事恭敬去做。尸罗波罗蜜为六波罗蜜即六度之一。
